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⊙作者：于颖
⊙编辑：一墨
中西医之争由来已久，也不见得会在短时间内得到彻底解决。回顾遭遇西医百余年来的步步进逼，甚至几多濒临“生死存亡”的过程中，中医不仅没有被抹杀、被废弃，还在21世纪科学、文明的今天，广泛传播到了多个国家和地区，这在全世界都是绝无仅有的。医学的终极目标是治病救人、维护健康，如果不是人类还面临着很多影响生命与健康的“哥德巴赫猜想”，那么，即便是纠缠了百余年的传统与现代冲突的中西医学，也可能“相为谋”，殊途同归。
一说“上火”，但凡是有些生活阅历的国人，似乎都知道喝点绿豆汤、菊花茶能“清热败火”；突发昏厥，掐一下位于鼻唇沟的“人中穴”，恰如中世纪的欧罗巴人嗅一下“阿摩尼亚”，有时还真是个紧要的促醒法宝；至于“冬吃萝卜夏吃姜，不找医生开处方”、“大怒伤肝”等广泛流传的谚语，几乎成为我们日常生活中遍布的小贴士。然而，一旦将这些日用而不知的“常识”同中医挂上钩，就不是所有人都认可或乐于接受的了。近些年来，对中医“科学性”的质疑未尝停歇，不仅仅成为医界、学界的热门话题，有时候连整个社会都会参与大讨论——全体民众迅速而又自觉地分成“中医粉”和“西医粉”，不管是从理论还是疗效切入，大有人人都是专家的架势，口水仗一场接一场，谁也不服谁。之所以没有同数学、物理、化学一样，医学还能分出“中”和“西”，还能产生如此大的分歧，是因为人类至今无法用一套医学体系、理论穷尽所有的探索。事实上，现在一般不称西医，而称现代医学或生物医学；所谓中西医之比较，实际上是用中医来比较16世纪至20世纪50年代之间的西医主流概念。中西医之争由来已久，也不见得会在短时间内得到彻底解决，但医学里的“中”和“西”，并非如“是”与“非”、“科学”与“非科学”那般完全对立。回顾遭遇西医百余年来的步步进逼，甚至几多濒临“生死存亡”的过程中，中医不仅没有被抹杀、被废弃，还在21世纪科学、文明的今天，广泛传播到了多个国家和地区，这在全世界都是绝无仅有的。医学的终极目标是治病救人、维护健康，如果不是人类还面临着很多影响生命与健康的“哥德巴赫猜想”，那么，即便是纠缠了百余年的传统与现代冲突的中西医学，也可能“相为谋”，殊途同归。[中西医相遇、碰撞和抗争]
在任何社会，一种医疗方法体系的强弱不仅是系于它本身的客观疗效；同样重要的，是社会*治群体的理念，是否容纳这种医疗方法体系背后的世界观。——Paul.Unschuld:MedicineinChina-aHistoryofIdeas
国人对西医没有明显偏好，视病而择
明朝16世纪末，耶稣会传教士利玛窦（MatteoRicci）来华，他将西方宗教带入中国的同时，西方医学也跟着被介绍进来。利玛窦撰写的《西国记法》中，载有解剖学和生物医学知识，尤其是描述了人体大脑的位置和记忆功能。西医知识传入始于耶稣会士进入中国之后，其中最重要的代表人物就是瑞士传教士邓玉函（JeanTerrenz）。年邓玉函抵达澳门，他曾在当地做过尸体解剖，“迨将胸部剖视，则肺干如海绵，其上蓝点甚多”，此为西方医生在华施行剖验尸体的最早记录（范行准《明季西洋传入之医学》卷7）。年—年，邓玉函在杭州口译《人身说》一书。年山东进士毕拱辰从汤若望手中获得《人身说》遗稿，易名《泰西人身说概》。复旦大学历史系教授高晞介绍，若按现代系统解剖学原则作分类分析，《泰西人身说概》涉及了运动、神经、循环和感觉系统。邓玉函参与翻译的另一部解剖学著作是《人身图说》，含21幅配有文字说明的人体解剖图。《泰西人身说概》《人身图说》两书都介绍了当时西方的疾病知识，比如脑溢血、胃下垂、梅*等。这些医学知识最初只影响了小部分人，未受到广泛