敬请常念
南无阿弥陀佛
《楞伽阿跋多羅寶經義貫》
劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯
成觀法師撰註
慧律法师主讲
1
诸位！我们今天听经闻法，在等待什么？这辈子在等待善根福德因缘具足，忽然大悟见性，在等待这个，而等到你开悟以后，大悟见性，这个法身慧命就生生世世他一直存在，一直存在。所以有一个人问说：请问师父！如果是极乐世界的上品上生，大菩萨来的，他来示现我们这个人间，他知不知道自己是大菩萨来的？诸位！这句话这样问，要讲无量劫来，诸佛示现的一开始，就必须跟凡夫一模一样，这样才引起众生向往佛道。如果说我一出生，我就知道我是上品上生极乐世界大菩萨再来度众生的，诸位！你不必经过种种的挫折苦行，或者像是佛陀示现亲近外道，再来经过菩提树下，这样坐禅到最后东方一颗星闪过去，那时候悟到：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想颠倒不能证得。诸位！如果一出生，我就告诉你：我是佛。谁会相信？大家都可以这样讲，对不对？所以极乐世界来这示现的，就是他知道也不能讲，他演戏就是跟一般完全一样。所以，释迦牟尼佛来人间示现，他是个太子，跟凡夫一样他娶妻，经典记载说佛有一个儿子，也有经典说佛有三个儿子，这个不重要。佛来示现，而且《华严经》讲：十方三世一切佛示现，不会童贞就出家的。《华严经》里面讲：吾已娑婆八千返。我在娑婆世界示现成佛已经八千次了，而每次来的，他统统要演一出戏给你看。所以，如果说他是大菩萨再来的，就一直讲说：我是诸佛再来的，我是什么再来的，我是再来的。那这样会坏了佛陀的正法，大家都这样讲了，知道吗？所以佛菩萨来到这个人间，他一开始统统示现，（众生）完全不知道，这样你成佛才有希望。你看！平凡的像我释迦牟尼佛也可以成佛，你也可以。我就是要像佛这样示现。如果有一个小孩子一出生就说：我是佛。你也没有经过八相示现成道，你也没经过苦行，没经过外道，没经过每天一米一麦，饿得像剩下肋骨一样，修种种的头陀的苦行，也没有经过这个，谁信你啊？大家一开口闭口，如果可以来到人世间随便讲他是大菩萨来，那佛法乱掉，他的演戏都必须像释迦牟尼佛这样按部就班来，也因此释迦牟尼佛才应该得到奥斯卡金像奖，他就演到让你完全没有发现，他就是这么平凡，他也能成佛。意思就是，你这么平凡你也能成佛，这样你才有希望嘛。接下来，我把它贯串起来：大慧！是故欲得如来上妙色身，你想要随入佛的大自在佛身呢？你要怎么修行呢？要怎么修行才能够得佛身，大自在身呢？应当远离，这个是离境，离外境的阴界入，还离内心外境凑合种种的因缘，所作的因缘法的种种方便。简单讲，这一段，远离阴界入心因缘所作方便，就是离于缘生之境。接下来是离于自心所现的生住灭的妄想，分别虚伪的戏论，这一段是离心，前面那一段是离境，这一段是离心。唯心直进就是必须用如如不动的心性，单刀直入不可动摇，不著空也不著有，简单讲就是不左顾不右盼，当你发现了无上的大菩提的方法，如如不动，不取于相。诸位！你是真正的佛子，善于观察无量无始劫来所知障烦恼障，二障的虚伪的过失，善于观察，这虚伪的过失怎么来的，是八识田中种种的妄想，种种的习气为因，而有三有之境。有了三有之境，便有种种的妄想。其实这个三有，还有种种的妄想这个思惟，其实都空无自性，唯是一心，唯是真如，佛证得二空，达到了佛证二空之地，就入于无生之处，无生就是无生灭处，到如来的自觉圣趣。当证入到如来的自觉圣趣的时候，如来藏清净心就开采出来，这个时候自心自在就无碍，到无功用行，无开发行的真如本心，无开发行，无作真如心，就像摩尼宝珠，随众色而显现，佛也是这样子，随入众生的心而显现他需要的修行方式，有无量的差别。也唯有证入如来的大智慧，能了知众生微细难观察的心，如来用大神通的化身，随着众生的心，说无量的大小度门，因为众生的大根器小根器深浅都不一样，以佛所教导的诸地渐次而成熟，相续而建立。是故大慧！自心本自具足的真心、真如本性、如来藏性这种悉檀，是无上、是最上，是最尊贵的悉檀，应当开发每一个人的真如自性，而不应当被妄想颠倒所误导、所影响，应当修学，就是应当如是修行。精彩回顾
《楞伽阿跋多邏寶經義貫》第一部序1页~页16-11
《楞伽阿跋多邏寶經義貫》第一部序1页~页16-10
《楞伽阿跋多邏寶經義貫》第一部序1页~页16-9
回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国十方三世一世佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜仁者依行
自得度世
顿悟心地法门
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇