42年张道陵在鹤呜山闻石鹤呜，感老君授给秘策。遂率弟子赵升，王长至云台山，炼人丹服之。永寿二年九月初九(年10月10日)跃入半岩石壁中，又自岩顶而出，因而岩有两洞，在上日峻仙洞，在下曰平仙洞。将诸秘筑，玉册玉印、斩邪剑授予长子衡。
43年，张道陵到青城山开创道教时，也练就了雌雄龙虎剑、降魔功等，青城武术雏形由此形成。在以后的千百年间，道门、孙门、岳门、筋经门；道家、佛家、侠家在青城山这一地域内各方英雄辈出，使青城武术在清朝达到了最辉煌的时代。
58年，张道陵二十四岁，被乡里举荐到洛阳，入太学学习。在太学，他刻苦攻读儒家典籍，拥有了高深的学问。一年之后，张道陵被朝廷征召为巴郡江州(今四川重庆)令。在任期间，张道陵体恤下情，勤政爱民，深受老百姓的爱戴。
59年，张道陵二十五岁，被郡守以“贤良”推荐到朝廷。在江州令任上，他看透了地方强权的横行，为官的贪赃枉法，老百姓食不果腹怨声载道，内心思考不如效法先祖张良，出离尘世，善保自身，以图延年益寿罢了。
80年张道陵四十六岁，京城举行白虎观会议，章帝主持以图谶证五经，也就是以神学来讲五经，听说北邙山有个张道陵，便征召他为经学博士，张道陵无心辅佐汉室，便避而不见。
90年，张道陵来到龙虎山炼九天神丹，并改云锦山为龙虎山。东汉建安二十一年(公元年)，张道陵后人在祖师丹灶故址，建观传道，此后形成了道教中最重要的派别——正一派，传承至今。
年、张道陵（34-年）和张仲景（-年）三人为代表而奠定了儒、道、医三家“天人合一”论的基础，准确地说，是开始于汉代。儒家董仲舒继承了子思、孟子“天人之际”思想，发展为“天人感应”，完成了儒家的“天人合一”观。
年张道陵到了洛阳的北邙山炼丹，汉和帝尊张道陵为太傅，并封他为冀县侯，但三次下诏他都没有去。后来他跑到了鄱阳湖，上了龙虎山，修炼成了九天神丹。又在龙虎山下建造天师府，规模宏伟，世人有“北孔（孔府）南张（天师府之说。
年，张道陵在四川鹤鸣山（一作鹄鸣山，在今四川大邑北）创立，主要在农民中传播。入道者须出五斗米，故名。因道教徒尊张道陵为天师，故又称“天师道”。初学道的人，名为“鬼卒”；道徒中的骨干，称为“祭酒”。以“治”为传道单位。
年张道陵自云太上老君丁上元午夜降临鹤鸣山中，亲手授以三洞(洞真、洞元、洞神)经书、金丹秘诀、三五斩妖雌雄剑及都功印，并任命他为“天师令其实行正一盟威道术，替天行道，驱除邪难。于是自创教派，是为中国最早之道教组织。
年张道陵带领弟子余人在云台山修道、炼丹，云台山因张道陵修道、试弟子赵升、后又自己“白日飞升”而闻名遐迩。史料记载：一日，张道陵带领众弟子来到云台山，见绝壁之上有一棵手臂粗的桃树，树上结了很多桃子。
年张道陵在今四川大邑鹤鸣山创立道教，尊老子为道祖，广泛吸收各种内丹修炼术，如《太平经》中的爱气、尊神、重精的思想和内照、存神、食气、胎息、辟谷的修炼方法，《老子想尔注》中结精、炼气、养神、守戒等修行法门，以及魏伯阳《周易参同契》。
年张角借图谶之术与黄老学说结合，吸取五斗米教的经验创建太平道。古人在总结此类事件时，有如下的评点光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文古巨鹿地的百姓习惯了图谶之术，相信它。
年张角等传言“苍天(汉朝)已死，黄天(张角自称)当立，岁在甲子，天下大吉约定于次年(甲子年)三月五日起义。道徒在民间散布“黄天泰平”的口号，并在各地府门上用白土写“甲子”字样。中平元年初，大方渠帅马元义等人先调荆州、扬州信徒数万到邺...年，张角、张宝、张梁及弟子张曼成、马元义等人来到洛阳城北的一个偏僻的小村庄商议起义之事。张角慷慨激昂地说：“如今我们的教徒几十万，时机已成熟，百姓受苦受难，皇帝却荒淫无道，宦官欺上瞒下，我们不能再容忍了，要为天下人能够过上安定的生活而起义，推翻汉室王朝。
年，张角以太平道组织为基础，发动声势浩大的黄巾起义，瓦解了东汉政权。张陵祖孙三人为五斗米道前三代宗师，张陵为第一代天师，其子张衡为嗣师，其孙张鲁为系师，世称“三张五斗米道奉行经典为老子《道德经》和《正一经正一经》最主要的内容为《正一...年)，张角与汉北中郎将卢植连战失利，走保广宗，汉军围攻数月不下。8月，张角病死。10月，皇不嵩攻陷广宗，张角弟张粱以下3万人战死，赴河死者5万人。汉军将张角剖棺戳尸，传首京师。汉灵帝中平二年(年)，汉灵帝大修宫室，百姓不堪重负。巨鹿太守司马直不忍割剥百姓，减调三百万钱，被诏问罪。司马直愤然上书，极陈当世之失，即吞药而死。汉灵帝中平六年(年)，关东州郡皆归心袁绍以讨董卓，襄国归属袁绍。
张角奉黄老道，有《太平经》一书，并遣弟子八人使于四方，以“善道”教化天下，十余年间徒众达数十万。张角自称大贤良师，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。
年，张鲁联合五斗米道的另一个组织者张修，攻占了汉中。张鲁袭杀张修，打败益州牧刘焉，以汉中为中心，建立了农民政权。张鲁占据汉中近三十年，公元年，在曹操进迫之下，投降曹操。张鲁的五斗米道规定，初人道或治病者需要缴纳五斗米，五斗米道之名可能与这一规定有关系。张鲁所建政权，采取政教合一的办法。宗教首领和行政首领一体化。初人道的一般群众称“鬼...年)张鲁占领了汉中，建立了自己的政权，改汉中郡为“汉宁郡”；献帝建安二十年(年)，曹操征降了张鲁，占了汉中，改汉宁郡仍为“汉中郡”。
年张鲁杀死张修，成为割据汉中的一方霸主，并开始利用“五斗米教实施他在中国历史上建立第一个政教合一政权的宏图理想。
年...张鲁发表宣言，拥护曹操集团。处在川西的刘璋为了能够长久保有自己的统治，就想借助别人的力量，达到自己的目的，就在其内部力量的促成下，邀刘备人川为依靠，以抵御来自张鲁的威胁。
年。张鲁喜得马超，但他手下有个叫杨白的大将却嫉妒马超的才能，挑拨张鲁与马超的关系。在此之际，刘备正围攻成都，因感兵力不足，于是派李恢至汉中交好马超，马超脱离张鲁直奔成都。
年葛洪写了本书叫《肘后备急方里面有一句话治寒热诸疟方：又方，青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之以后就有了青蒿丸、青蒿散、青蒿鳖甲煎。
年葛洪四十四岁，因生活所迫，逢司徒王导（～年）召补他做州主簿（史官），乃受职。很快任职司徒掾，又迁咨议参军。大约四十五岁或稍后，干宝推荐其任散骑常侍，领大著作，葛洪坚决不受。
年葛洪听说交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏（今广西北流市）县令。皇帝起初还不答应，葛洪说我并非要求荣耀，只因为那里有丹皇帝这才同意。葛洪于是带着儿子侄儿一起上了路。他途经广州时，会晤刺史邓岳。葛洪在官场实在太抢手，到哪里都有人要聘请他，到哪里都不怕没饭吃。邓岳苦苦挽留不放他走，于是他只好辞去县令一职，放弃去勾漏，留在广州的罗浮山炼丹。
年葛洪临行前写定的《自叙》与《太清金液神丹经》卷下内容也不早于年。《自叙》为《抱朴子外篇》的终篇之作，则《抱朴子外篇》的最后成书时间也不早于年。综上所述，《抱朴子外篇》的写作时间起讫应为年到年l》恕...年，葛洪无心从政，隐居罗浮山，边炼丹边著书，直到逝世。
年，葛洪为了躲避朝廷征召便带着妻子鲍姑到了罗浮山定居，从此再没离开过罗浮山。他在罗浮山32年，做了三件大事，采药、治病、炼丹、著书。而妻子鲍姑一方面是葛洪的好帮手，另一方面也继续精进自己的医术，为当地百姓解除病痛的折磨。
年葛洪辞去丞相官职，携子挈侄来到罗浮山采药炼丹，行医济世，开创了应用化学药物治疗疾病的先例...山下方圆多平方米的朱明洞，从南北朝起就是知名的三大药市之一。多年来，先行者们尝遍罗浮百草，给后人留下了无数的医方。而我们这一代的子孙，却守着祖先的药库一贫如洗。叶国经决心要拿到罗浮山药库的金锁匙。当时大队20岁的赤脚医生梁计照(现在制药厂的副厂长)自愿和他同甘共苦。
年葛洪在此山修道炼丹，行医采药，并始建都虚(后称冲虚...孤青，白鹤、酥醪四庵。南朝梁武帝时将佛教引上山，相继建华首、明月、龙华，延祥、宝积5个佛寺。现犹存冲虚古观，葛洪炼丹灶，洗药池等遗迹。
年葛洪《肘后方》中，除详汜天花病状外，并注意到天花流行的方式。我国古代采用种痘以防天花的方法，是世界医学史上的伟大创造。根据《医宗金鉴》汜载：“种痘之法起于，达于京饿究其起源，为宋真宗时峨嵋山有神人出为丞相王达之子种痘。
年葛洪首次介绍了青蒿的抗疟特性。葛洪的《抱朴子》是熔宗教哲学与科学技术思想为一炉的名著。
年葛洪的《肘后备急方》一书里，有用狗脑子敷伤口预防狂犬病的记载，这就是狂犬疫苗的最早应用。我国早在唐宋时期，就已经开始应用人痘预防天花，比英国琴纳氏用牛痘浆预防天花早一百多年。所以，我国是世界上最早发明人工自动免疫方法的国家。祖国...年)葛洪《肘後方·溪毒论》篇云水毒中人，一名中水，一名中溪，一名中洒，一名水病，似射工而无物。
年葛洪发明“飞车东晋炼丹家、医药学家葛洪-)在《抱朴子内篇·杂应篇》中写道或用枣心木为飞车，以牛革结环剑以引其机由于这种“飞车”能升上空中，所以，这段文字是螺旋桨和直升机发明以前，中国有关利用空气反作用力托升重物的最早历史记载。
年许逊岁，是年八月里的一天，有仙人降于他的庭院之中，说是奉玉帝之命，册封他为九州都仙太史、高明大侠之职，赐给他紫袍、宝带、玉膏、金丹各一盒，并授以升仙之法。八月十五日举家42人同时白日升天。
年孙恩跨海进攻余姚，攻破上虞，随后击败谢琰部将上党太守张虔硕，兵锋遂直逼会稽。谢琰领兵出战，大败，与其二子皆为起义军所杀。孙恩斩杀谢琰之后，转攻临海一带。东晋政府大为震恐之下，派刘牢之继谢琰为都督会稽五郡诸军事，进攻孙恩。
年孙恩带领10万大军，以及多艘楼船，进军到了丹徒(今江苏镇江对东晋京师构成了很大威胁，一时“建康震骇为了麻痹朝廷，颇有心计的桓玄，积极上疏要求讨伐孙恩。
年孙恩战败投海，信徒说他作了水仙，数百人跟着投水而死。足见道教在当寸的影响。在该时期，各地区常有人以李弘名义发动农民起义。一时间李弘与张角齐名。
《度人经》成书，成为道教史上一部重要经典，在《正统道藏}中列为全书第一卷。
年何承天又被命为世子征虏参军。接着，转西中郎中军参军，事隔不久，又被任命为钱唐令。至此，何承天为官十五年，竟然有十多次官职变动。此一方面亦足以看出东晋末年社会之混乱、政局之动荡，另一方面则说明何承天博学多能的才华逐渐被赏识。公元年，刘裕受禅（于公元~年在位刘宋政权建立。
年陆修静于元嘉末卖药京师，据说已涉足宫廷，因刘劭之乱，遂离京溯江南游。
年何承天协助刘彦之北戊，曾一度收复洛阳，但小久宋军大败、宋文帝刘义隆以他非“军旅之才没有追究责。
年何承天撰《达性论》主张形尽神灭、天命等论说，以应和治城沙门慧琳所撰之《白黑论颜延之则作《释何衡阳达性论》等文，与何承天往复论争，以佛教之立场驳斥其说。
年何承天《论浑象体》一文中论水循环。
年何承天进行了一次实测，在相距里的南北两地，影子长度的差距就达到了一寸，证明了“一寸千里”说的错误。何承天在天文仪象方面也有贡献，他曾于元嘉二十年造漏法，改漏刻用25箭。还曾定圆周率为3·8。
年何承天为“新律”立议前，钱乐之据京房六十律推演出了“三百六十律”，把三分损益法的律制推到了极端。这是魏晋南北朝期间沿着各种不同路线进行律制探索的尝试之一。
年何承天撰写《安边论》，主张实行戍边屯田垦耕的政策以抵御魏国。他说：“安边固守，于计为长……要而归之有四：一日移远就近；二日浚复城隍；三日篡偶车牛；四日计丁课仗。
年何承天首先提出了所谓“十二旋宫，声韵无失”的新律，梁武帝夭监元年(公元年)，又有“被于八音，旋以七声，莫不和谐”的。四通十二笛”问世，隋仁寿四年(公元年)，继之以刘焯十二管长等差律的发明。
年何承天因泄漏密旨被免官，同年病死家中，时年78岁。何承天是南朝著名史学家、礼制学家、思想家。当时佛教广泛流传，很多人认为佛教“聚敛百姓，大构塔寺，华饰奢侈”，抨击佛教“不敬王者，有违周孔之教”。
年陆修静到南京卖药，宋文帝刘义隆钦佩他的道风，于是就召入内宫，讲理说法。那个时候太后王氏信奉黄老之学，于是就主动屈尊对他行门徒之礼。
年陶弘景生于丹阳秣陵，即今的南京附近。他lo岁前就已熟读五经和《论语思想倾向儒家。公元年，他曾为下级官吏，齐武帝时拜左卫殿中将军，同时随上清派的孙游岳修道。
年陆修静从京都云游至江西九江，他慕庐山胜境，便上了庐山，当至庐山东南麓金鸡峰下时，见大山环抱，侧临双瀑，东瀑自远奔注，激石若雷；西瀑悬崖倾泻，散珠喷玉。又见“前陈蠡壑，积水浮天物色盈眸，烟霞满瞩便看中了这块“幽栖归真”的风水宝地。...简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡盐齑...意思是说，陆修静在简寂观旁种植了大片的苦竹，长出的苦笋味道反而是甜的。而当时庐山的著名佛刹归宗寺做的咸菜，味道却越来越淡。
年陆修静和弟子孙游岳等在崇虚馆“祖述三张”，“弘衍二葛”，整理道书，撰成《三洞经书目录》。一—...年)，陆修静奉诏至京师。他对宋明帝的策问回答得很好，深得宋明帝的宠信，宋明帝特地建崇虚馆给他居住和修道。于是“先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛也”(陈国符，《道藏源流考》上册，《陆修静传》)。
年顾欢发表《夷夏论》，详论佛道二教的同异、优劣，重点强调二者之异。
年陶弘景二十二岁，领军将军萧道成(即齐高帝)发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政后二年代宋称帝，建南齐王朝。
年陶弘景得了一场重病，昏睡不起，不思饮食。也没服什么药，昏昏沉沉睡了7天。7天后，突然清醒过来，对围在他身边的人说，自己在梦中见到了许多仙人。
年陶弘景参与禅让机密，援引图谶建议国号，并建议即位大典日期。年癸未梁天监二年魏景明四年陶四十八岁梁置大、小道正，大道正为孟景翼。年甲申梁天监三年魏宣武帝正始元年陶四十九岁梁武帝下诏舍道事佛。又促陶弘景炼丹。
年，陶弘景拜东阳孙游岳为师，跟着他踏遍名山，寻访仙药】第四幕时间：公元年地点：某一座大山的山谷中人物：陶弘景、老农、老农儿子张融病卒，时年五十四岁。生前遗言死后薄葬，不设祭，告诫家人说：“我平生所喜欢的，自当站立云霄之上开怀一笑(吾生平所善，自当凌云一笑)。用三千钱买棺材，不要再制新衣。让我左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。年张融年轻时就是博学放达、闻名乡里的才子。他的同乡陆惰静道士有一把白鹭羽毛制作的扇子，陆惰静说这样的稀世珍宝，应该送给世上有奇才的人于是他把扇子赠送给了张融宋孝武帝大明六年(年张融第一次出仕做官，任宋新安王刘子鸾的参军。
年张融《三破论》，斥佛教入国破国，入家破家，入身破身。
年陶弘景生活的时代已经认识到了。总而言之，最初人类寄望于长生不老，故而对各种品类的有机物、无机物的化学性质与药物性质进行了系统探索，在此过程中才配制出第一份炸药混和药剂。
年陶弘景、苏颂和罗愿最早记载了养蜂。白蜡虫的利用，据李时珍的考证谓...自元以来人始知之...算来已有六、七百年的历史。五倍子和紫铆的供染料和莉用是从唐宋时开始的，也有一千年以上的历史了。
年陶弘景曾慕名到象山古蓬莱山下炼丹，遗有丹灶丹井等，故古蓬莱山一名丹山。唐大中二年(丹山修复了古蓬莱观，此事有当时著名书法家贝冷该的《蓬莱观石碑》碑刻为证。
年陶弘景移居到积金东涧，从此一直至年，他进行了长达20年的炼丹活动，经历过17次以上的大规模的炼丹实验。史书上说，陶弘景“天监(—)中，献丹于武帝...史书上又说，梁武帝“令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝...药物不精故也...其实，陶弘景多次丹鼎“皆获霜华...应器上部的升华结晶物...
年范缜经过一段时间的认真地修改，把最终定稿的《神灭论》再次发表，结果触怒了梁武帝。梁武帝亲自御撰《敕答臣下神灭论》一文，向范缜发难，于是开始了第二次大论战。梁武帝在《敕答臣下神灭论》一文中，开始虚伪地表示这次答辩是“标其宗旨”。年，范缜在第二次空前的大论战中，确实是进一步抓住了问题的核心，即因果报应说的理论基础是“神不灭论”，勇往直前地展开了尖锐的批判，坚定地高举“神灭论”的旗帜，总结了过去有关方面的研究成果，对形神关系问题的理解，较之以往的无神论思想，有所突破，作出了系统而又深刻的唯物主义论证，写下了那篇光辉的哲学著作《神灭论》。
范缜写出了不朽的《神灭论》，对佛教谎言作了无情的批判，从而震动了显贵和佛坛。梁武帝为此下诏，令大僧正法云邀集朝贵及名僧六十四人，与范缜辩难。范缜“辩摧众口，日服千人”（《弘明集》卷九），始终没有在理论上退却。年)，范缜写成并发表了著名的《神灭论》，他以刀刃做比喻，阐发了精神依赖于形体的思想。他说精神和物质的关系，如同锋利和刀刃的关系一样。锋利不等于刀刃，刀刃也不等于锋利。但是离开了刀刃，锋利也就不存在了。
年陶弘景到天台山等地精修道教，开创佛道双修。
年陶弘景在梁武帝的支持卜，在20年间共实验7次，前6次都相继失败了，最后一次开鼎光炁照烛，动心焕目丹终于炼成厂。年），陶弘景在梁武帝的支持下，在20年间共实验7次，前6次都相继失败了，最后一次开鼎，“光暴照烛，动心焕目”，丹终于炼成了。
年陶弘景曾把自己监制的两把宝刀，赠梁武蒂，并著有《刀剑录》一书。年陶弘景感念武帝厚爱，献给梁武帝宝刀两把，一把名为善胜，一把名为威胜。
年《黄帝阴符经》成书，作者大约是北朝一个久经世变的隐者。此书包含了较丰富的唯物沦和辩证法思想，在道教史和古代哲学史上都有一定地位。
年，孙思邈十九岁时，隋文帝派使者到五台山召孙思邈到长安做官，被他婉言谢绝。
年孙思邈进士及第，未入仕途。按《钢鉴易知录》及《袁了凡钢鉴补》隋纪中均作。大业二年丙寅(公元年)始建进士科”与《年表》所称互异。查仁寿四年四月隋文帝杨坚患病，至七月死亡。
年孙思邈曾到峨眉山采药？唐武德年间(-年)，到峨眉山牛心寺炼“太一神精丹”、著述，其《千金要方》、《千金翼方》、《孙真人丹经》等科学名著均在此期间写成，现有93卷传世。当时炼丹处即今牛心寺后的丹砂洞，亦名药王洞。
年孙思邈在《千金要方》中详细描述了狂犬的症状及人被咬伤后的后果...凡春夏初交，犬多发狂，但见其尾直下不卷，口中流涎舌黑者，即是狂犬，若被其咬伤，乃九死一生之患...尽管狂犬病流行已有几千年历史，但目前仍是严重危害人们健康的一种疾病...
年孙思邈46岁，受唐太宗诏请来到长安。太宗见孙思邈面色红润、耳聪目明，如同青壮年一般，遂大为惊讶，慨然叹日：“我这才懂得了得道真人极可尊重的道理!传说中的羡门子、广成子的仙迹难道是子虚乌有的戏言吗?”太宗欲赐给他爵位，他坚辞不受...
年...孙思邈离开汉中，再次人蜀。他是受请去为梓州刺史李文博看病的，同时也是为了寻找炼丹的原料。梓州州治在今天的四川省三台县境内，下辖玄武、飞乌、萋县、射洪、盐亭、通泉、永泰、涪城八个县。李文博患消渴病（即糖尿病...每昼夜小便多达一百余次，口舌焦干，瘦成一把骨头，精神恍惚，无法站立。孙思邈用枸杞汤、铅丹散、除热宣补丸等药为他医治，使病势一度减轻。
年释法琳《破邪论》。
年孙思邈著《备急千金要方》，书中载“老子按摩法”，介绍推、捺、捻、掘、捩、细、抱、托、筑、挽、振、摇、搦、伸等手法治脊椎病及四肢病痛（图3），这些手法一直延续发展至今。
年孙思邈从四川经汉中回到陇州，为府君韩仲良治疗风疾。风疾是中风一类的疾患，有偏风、风痱、风懿、风痹等类型。韩府君所患风疾其人偃卧而胸满短气久治不愈，严重时出闷汗，抽搐神迷。孙思邈给他用了“续命汤”和针灸等疗法，还用了“常山太守马灌酒”的酒剂处方，用以“除风气、通血脉、定六腑、明耳目如此治疗。二十日后，病情好转。治六十日，志气充盈，八十日，能夜读。
年孙思邈所著的《备急千金要方》上就有“取狂犬脑傅上，后不复发”的文字记载，倡用狂犬脑组织治疗狂犬病，由此开始尝试通过人工轻度感染某种传染病以获得对该病的抵抗力。我国古代医学家将此现象称为“以毒攻毒...这被认为是中国免疫思想的萌芽。
年孙思邈说的《黄帝针经》是否就是王冰注《素问》所引录的《针经》。由于《千金方》中只有《素问》的引文，而无《针经》的引文，所以我们难以断定。杨上善之《太素》几与《千金方》同时，却又只字未提《针经》，更无引文，而只是说“《九卷》”。
年孙思邈著作《丹经》写成。在其中的“内伏硫黄法”中详细记载了火药的配方，为后来火药的成功提供了宝贵的依据。
年孙思邈完成了他一生最重要的大型中医著作《千金要方》。孙氏以为：“人命至重，有贵干金，一方济之，德跆于此”，故以“千金”为其书命名。该书是在孙氏业医半个多世纪、勤求博采的基础上撰写成的，较为全面系统地反映了孙思邈数十年行医的收获...
年孙思邈才下山来讲授养生长寿之学。主要著作有《千金要方》及《干金翼方》各三十卷，《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》各一卷。《于金要方》为我国医学名著之一，对后世影响极大。八段锦“八段锦”始见于北宋时期。在《道枢》一书中较为详细地记录了八段锦的动作，要诀如下：1．仰手上举所以治三焦；2．左肝右肺如射雕；3．东西单托所以安其脾胃；4．返而复顾所以理其伤...年），孙思邈率五名弟子登崆峒山访求皇甫谧（魏晋时医学家，今甘肃灵台人）的《针灸孙思邈《伏硫磺法》中记载了火药的三种成分!十三世纪中叶前中国火药传人阿拉伯世界。
年孙思邈所著《月经》中就有关于黑色火药的记载。公元9～11世纪初．黑色火药已用于民问烟火制造和军事作战。13世纪初，黑色火药经阿拉伯传入欧洲。16世纪，俄国开始用黑色火药开拓航道。17世纪初，匈牙利人开始用黑色火药采矿。
年孙思邈居于鄱阳公主废府，与“初唐四杰”之一、居住于长安光德坊官舍之卢照邻结为挚友。卢照邻称其为“道洽今古，学有数术，高谈正一，则古之蒙庄子；深人不二，则今之维摩诘。
年孙思邈百岁高龄时又完成了他的第二部巨著《千金翼方》。这部书对《备急千金要方》加以补充和发挥。《千金翼方》也是三十卷，补充收集医方近两千个，并对《本草经》的药物按功效进行分类，收载了许多以前本草书籍未收载的药物品种。
年怀义与法明等10人进《大云经》4卷陈符命，言则天是弥勒下生，当代唐作阎浮提主，制颁于天下。令两京诸州各置大云寺，各藏《大云经》一本，总度僧千人，及则天革命称周，封怀义、法明等为县公、皆赐紫袈裟银龟袋。则天改国号周，加尊号曰圣神皇帝。则天御明堂大开三教，内史邢文伟讲《孝经》，侍臣僧道以次论议。
年王玄览著《玄珠录》，援佛入道。
年：李隆基登基，“保护朕躬，朕不忘”，拜叶法善为“帝师”。
年叶法善被授予与郡王、嗣王同列从一品的爵位“越国公”，根据唐田令的有关规定，有封爵者可以享受相应的占田份额：“凡官人受永业田，亲王一百顷，职事官正一品六十顷，郡王及职事官从一品五十顷。”
年叶法善担任长安景龙观主一职长达7年之久。显然，叶法善自40余岁进京后，内道场、景龙观是相伴一生的道教活动平台，我们有必要稍为深入地了解它们。道教内道场，始于隋代炀帝。唐承隋制，也在宫禁大内设置道教内道场，供皇帝及皇室成员从事宗教活动，频召高道逸士人内供奉修道。由于唐皇朝崇道，内道场道士宗教地位高，供奉丰厚，内道场活动趋于兴盛。
年司马承祯被玄宗迎人京都，授以道教法篆。当时被称为“道士黄帝后来到宁德霍童山修炼。唐乾符年间(～年)福宁人陈蓬，号泉仙，驾舟从海上来，住长溪(今霞浦县)之后崎，著有《阴阳书》72卷、星图1卷。宋代是闽东道教继唐之后又一个...阅读
年司马承祯号“著书八篇”，主要著作有《坐忘论》、《修真精义杂论》、《胎息精微论》、《服气精义论》等。《坐忘论》系司马承祯为阐述庄子的“坐忘”一词而作。
年《金刚般若经》诏颁天下。
年吴筠退出宫廷，以道教隐士的身份在东南地区度过其后的生涯。吴筠写有一些应景诗，但在其现存集子中所占比例异乎寻常地小。有四组诗占了他现存诗篇的大部分：两组是游仙诗，即《游仙》二十四首和《步虚词》十首。
年吴筠的平简寂先生陆君碑先是洞元之部真伪混淆，先生刊而正之，泾渭乃判，故斋戒仪范，为将来典式焉可知是对本来杂乱无章的《灵宝经》进行了整理，这也表明今日所传式灵宝经》没有保留了当初原形，而《灵宝经》采人五千文，也是这种编成与整理的。
年吴筠逝世于越巾，他的弟子邵冀元等私下称其为“宗玄先生”，在修炼方术方面，吴筠提出，人靠着自身体内的精、气、神而生存，如果想要长生成仙，就要注意精、气、神的修炼，而修炼精、气、神，要“守静去躁”，说“躁动”的原因是“情欲”，冈此去躁首先要去除情欲，说“欲不可纵，纵之必亡”，“但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安”二他在《神仙可学论》中指出“远于仙道”者有七，“近于仙道”者亦有t，并指…只要采其“七近”，避其“七远”。
年令渚色人中有情愿入道者，但能暗记《老子经》及《度人经}灼然精热者即任入道，愿以锰黄庭经》代之者亦听。
年，陈抟生于亳州真源县（今河南省鹿邑县），一说普州崇龛县（今重庆市潼南县崇龛镇）。唐文德元年（年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴i年（年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。
年，陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（年），隐居武当山九石岩，决意从道。著有《龟鉴》《心相学》等相术专著。后晋天福二年、南唐升元元年（年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》《指玄篇.》。
年陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年(年)，受周世宗柴荣召见，任命“诔议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年（年），宋太宗赵光义召见陈抟。
年陈抟应诏人宫，宋太宗向他请教济世安邦之策，他索笔写了“远近轻重”四个大字呈上。太宗不解其意，陈抟奏道远者，远取贤士，近者，近去佞臣，轻者，轻赋万民，重者，重赏三军太宗听罢大喜。太平兴围九年（公元年陈抟再次人宫，太宗益加礼待。
年宋王朝编纂《道藏}，得卷．初，太宗诏求道经，得余卷，命散骑常侍徐铉、知制浩王禹偶校正，删去重复。
年茅山道士朱元吉(一作朱文吉)学道，继与张绍英试辟谷术，后过亳州遇仙童武抱一，还故山得九老仙都君印．至是任茅山二十三代宗师。
0年张无梦，令讲所著《还元篇》。赐号。处士畅玄先生。，不受。因以歌赐行。无梦字灵隐，凤翔周至人，曾师事陈抟。
年张伯端游成都天回寺（今成都市北郊天回镇），遇青城丈人刘海蟾，见他心诚志坚，遂授金丹秘诀。张伯端顿觉“雾开日莹，尘尽鉴明”，乃将其真诠写成《悟真篇》《金丹四百字》等书，被道门奉为南宗派祖师，世称紫阳真人。
年张伯端撰《悟真篇》，对丹功的全过程作了系统的论述，至此内丹学说成熟。曾’隧生活在两宋之际，此前道教内炼著作大量涌现，内丹术渐趋兴盛，士大夫好言内丹修炼，在这样的历史文化背景下，他集前代养生方术之精华，编撰了《道枢》一书。
年，张伯端作镁悟真篇》，该书继承钟、吕“道佛双融”、“性命双修”之说，而又以“先命后性”为其特点，并对陈抟《无极图》关于“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”、“复归无极”的思想作了进一步的发挥，系北宋时期关于内丹修炼的代表作，在道教修炼方术方面有承先启后的重要作用。
年金世宗敕命出售僧道度牒、紫褐衣、师号、寺观名额以补财用。
年丘处机独自去昆仑山烟霞洞修行。第二年9月，闻陕西终南山道士王重阳至宁海州传道，遂下山拜其为师，成为王重阳第一位弟子。他以虔诚、机敏和勤勉好学，深得王重阳器重。
年丘处机由终南山入宝鸡县谙溪谷（今钓鱼台附近之磴溪宫）穴居，潜心研究全真教。他乞食度日，每日仅食一餐，且昼夜不眠。正如《甘水仙源录》一书中说他此喊日乞一食，行则一蓑，虽簟瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者六年。
年丘处机不再“穴居野处”，历是从龙门山下来住进了“祖庭”。
年丘处机应金世宗诏请人宫，主持“万春节”醮事，得赐号“高功法师...居天长观，金贞佑二年(1年)秋，丘处机请命招安杨安儿、耿京等人率领的山东起义军，获得成功，名声大噪。
年刘处玄应金章宗的邀请前往燕京。金章宗询问刘处玄甚至是“至道”，他回应：“道之要，寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰”。
年丘处机接任全真道第五任掌教，其掌教时间长达24年，在政治和社会上影响极大，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。丘处机不仅是一位杰出的道教领袖，而且也是一位重要的思想家和政治家，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践。
年丘处机听崂山黄道士演奏《步虚》后所作。秉舟共约烟霞侣，策杖寻高步，直上孤峰尖险处，长吟法事，浩歌幽韵，响遏行云住。
1年丘处机拒绝了金朝的邀请，年，他又拒绝了南宋的邀请，理由都是我的行动取决于天，不是你们这样的人（指南宋使臣）能够知道的。到了留不下来的时候，我就去了其实，丘处机时时刻刻